بدایة:

قد قدمنا فی الفصل السابق وفی غیره، نبذاً من الاحتجاجات المختلفة فیما بین علی أمیر المؤمنیین (علیه السلام)، وأصحابه من جهة، وبین «الخوارج» من جهة أخرى.. ونلفت نظر القارئ إلى ما رواه ابن شداد لعائشة فیما ذكرناه فی الفصل السابق، على وجه الخصوص..

ونذكر فی هذا الفصل نبذة من هذه الاحتجاجات والمناظرات، ولا نسعى إلى استقصاء نصوصها، فإن الكتاب لیس معداً لذلك..

فنقول:

المناظرات والاحتجاجات:

لقد نفذ علی (علیه السلام) سیاسات الإسلام فی «الخوارج» بدقة، حیث ترك الساكتین منهم، فلم یهجهم.

وبالغ فی الاحتجاج على الذین أعلنوا بالخصام، وبادروا إلى الانفصال وإظهار التمرد..

وقد بین لهم بما لا مدفع له خطأهم فی تصوراتهم، وبغیهم فی مواقفهم، ولم یقتصر الأمر على ما احتج به هو نفسه (علیه السلام) علیهم

فی أكثر من موقف ومناسبة، بل احتج علیهم أیضاً أبو أیوب الأنصاری، وابن عباس، وصعصعة بن صوحان، الذی أصبحت خطبه فیهم مضرب مثل، فیقال: «أخطب من صعصعة بن صوحان إذا تكلمت الخوارج»(1).

لا تخاصمهم بالقرآن:

إن أول ما یلفت نظرنا هنا هو: أنه (علیه الصلاة والسلام) یوصی ابن عباس، حینما أرسله إلى «الخوارج» لیحاورهم، ویقیم الحجة علیهم ـ یوصیه ـ بأن: لا یخاصمهم بالقرآن، فإن القرآن حمال ذو وجوه، بل علیه أن یخاصمهم بالسنة، فإنهم لن یجدوا عنها محیصاً(2).

وفی نص آخر: «أن علی بن أبی طالب أرسل عبد الله بن عباس، إلى أقوام خرجوا، فقال له: إن خاصموك بالقرآن، فخاصمهم بالسنة»(3).

هذا.. ومن المضحك المبكی هنا: أننا نجدهم قد نسبوا هذه الكلمة بالذات إلى أعداء أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، قال الزمخشری: «إن الزبیر رضی الله عنه قال لابنه: لاتخاصم «الخوارج» بالقرآن، خاصمهم بالسنة.

قال ابن الزبیر: فخاصمتهم بها، فكأنهم صبیان یحرثون سخبهم»(4).

____________

وكم لهم من غارات مشنونة، وتعدیات محمومة ومجنونة على فضائله وكراماته، وعلى مواقفه، وأقواله، وكلماته، صلوات الله وسلامه علیه، فإن الزبیر قد قتل قبل ظهور «الخوارج» بزمان طویل، وإنما بدأ ظهورهم فی قصة التحكیم فی صفین.

ومهما یكن من أمر.. فإن سرّ أمره (علیه الصلاة والسلام) ابن عباس بأن لا یخاصمهم بالقرآن، بل بالسنة هو أنه (علیه السلام) كان یدرك ویعرف أكثر من كل أحد، ما كانوا علیه من السطحیة فی الفهم، والسذاجة فی التفكیر، حسبما ستأتی الاشارة إلیه..

والقرآن.. هو ذلك الكتاب الذی شاءت الإرادة الإلهیة أن یحوی من المعارف، والدقائق والعلوم ما یكفی البشریة جمعاء، ولتجد الأمم فیه ضالتها المنشودة، وآمالها المعقودة على مدى القرون والأزمان.

فكان لابد للألفاظ القرآنیة أن تتحمل كل هاتیكم المعانی، بمختلف وجوه وأنحاء التحمل الممكنة..

وقد أوضحنا هذا الأمر، فی بحث لنا حول إعجاز القرآن، فی الجزء الثانی من كتابنا: الصحیح من سیرة النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) حین الحدیث عن اعجاز القرآن، والمحكم والمتشابه(1).

____________

وقد لاحظ البعض(1): أنه (علیه السلام) لا یحتج علیهم بالقرآن بصورة عامة، وإنما یهتم بأن یحتج علیهم بأعمال النبی (صلى الله علیه وآله) وسلم فیقول (علیه السلام): «وقد علمتم: أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) رجم الزانی، ثم صلى علیه، ثم ورثه أهله. وقتل القاتل، وورث میراثه أهله.وقطع السارق، وجلد الزانی غیر المحصن، ثم قسم علیهما من الفیء، ونكحا المسلمات، فأخذهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بذنوبهم، وأقام حق الله فیهم، ولم یمنعهم سهمهم من الإسلام، ولم یخرج أسماءهم من بین أهله»(2).

كما أنه (علیه السلام) قد احتج علیهم: بأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد منّ على أهل مكة، فلم یسب نساءهم ولا ذریتهم، وبأن النبی (صلى الله علیه وآله) قد محا كلمة: «رسول الله» من صحیفة الحدیبیة، وبأنه (صلى الله علیه وآله) قد أعطى النصفة لأهل نجران، حیث قال: (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبین).

وبأنه (صلى الله علیه وآله) قد حكّم سعد بن معاذ فی بنی قریظة..

فاستأمن من «الخوارج» لذلك ثمانیة آلاف(3).

____________

وفی روایة أن منادیه (علیه السلام) قد نادى: ألا یدخل علیه (علیه السلام) إلا رجل قد قرأ القرآن.

وبعد أن امتلأت الدار بقراء القرآن دعا بمصحف عظیم، فوضعه بین یدیه، فطفق یصكه بیده، ویقول: أیها المصحف، حدث الناس.

فناداه الناس، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، ما تسأل منه، فإنه ورق ومداد..

ثم تذكر الروایة احتجاجه علیهم(1).

وذلك كله یفسر لنا ما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله): یخرج قوم من أمتی یقرؤون القرآن، لیس قراءتكم إلى قراءتهم بشیء، یقرؤون القرآن یحسبون أنه لهم، وهو علیهم، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم(2).

العناد واللجاج:

لقد تحدثت النصوص التاریخیة عن احتجاجات كثیرة جرت بین «الخوارج» وعلی (علیه السلام) وأصحابه، ولربما ذكروا: أن هذه الاحتجاجات قد استمرت ستة أشهر.. ولا شك فی أن هذه الظاهرة كانت من القوة والظهور بحیث لم تغب عن ذاكرة أی مؤلف أورد روایات خروجهم

____________

على علی (علیه السلام)، فقد كان البراء بن عازب رسول أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلیهم، وقد بقی یدعوهم ثلاثة أیام..

فلم تزل الرسل تختلف إلیهم حتى قتلوا رسوله. فلما رأى ذلك (علیه السلام) نهض فقاتلهم(1).

ویقول النص التاریخی أیضاً: «فوعظهم بكل قول، وبصّرهم بكل وجه، فلم یرجعوا»(2).

«وكاتبهم وراسلهم فلم یرتدعوا»(3).

«وبعث إلیهم علی رضی الله عنه عبد الله بن عباس، فناظرهم، فرجع أكثرهم، وبقی بقیتهم، فقاتلهم علی الخ..»(4).

وقال الزهری: «خاصمت الحروریة علیاً ستة أشهر.. إلى ان قال: فطالت خصومتهم، وخصومة علی بالكوفة»(5).

وقد عبر علی (علیه السلام) عن قوة وكثرة احتجاجه علیهم بقوله: «أنا حجیج المارقین»(6).

وعن احتجاجات ابن عباس وقوتها، وإحساسهم هم بذلك، یقول التلمسانی: «وخرج إلیهم رضی الله عنه بمن معه ورام رجعتهم فأبوا إلا القتال وكان علی أرسل إلیهم عبد الله بن عباس، فاجتمع معهم، واحتج

____________

علیهم بحجج من كتاب الله عز وجل، ومن فعل النبی (صلى الله علیه وآله)، وأبی بكر، وعمر حتى قطعهم. ولم یجدوا جواباً لما قال.

فقال بعضهم لبعض: دعوه عنكم، ولا تجیبوه، فلن تطیقوا مخاصمة ابن عباس، فإنه من القوم الذین قال الله تعالى فیهم: بل هم قوم خصمون»(1).

وقال الشبلنجی وغیره: إنهم بعد أن احتج (علیه السلام) علیهم، وأفحمهم فی حروراء، قال لهم: قوموا، فادخلوا مصركم یرحمكم الله.

قالوا: ندخل، ولكن نرید أن نمكث مدة الأجل الذی بینك وبین القوم ههنا لیحیا المال، ویسمن الكراع.

فانصرف علی رضی الله عنه، وهم كاذبون فیما زعموا قاتلهم الله تعالى(2).

اعتراف «الخوارج»:

إنه لا ریب فی أن علیاً (علیه السلام) قد أفحم «الخوارج»، وأقام الحجة علیهم، فی خطبه وفی مناظراته أكثر من مرة، وفی أكثر من مناسبة. ولا ریب فی أن الحق كان هو الفیصل، وهو الأساس القوی فی رجوع الكثیرین منهم إلى جادة الصواب، وصرفهم عن مواصلة التمرد، أو على الأقل فی إیجاد حالة من التردد لدیهم تمنعهم من مواصلة نهجهم الظالم، الذی لا یعتمد على أساس صحیح، الأمر الذی نتج عنه تأخیر المواجهة فی أكثر من موطن، حتى لقد اعترفوا أنفسهم بهذا الأمر، فقالوا:

____________

«.. وقد ردنا بكلامه الحلو فی غیر موطن»(1).

وحلاوة كلامه (علیه السلام) هی فیما یجلّیه لهم من معالم الحق، من موقع الرأفة بهم، وحب الرشد والهدایة لهم، والخوف والخشیة علیهم، من أن تأخذهم العزة بالإثم، نعوذ بالله، وإلیه نلجأ وبه نعتصم من الخذلان، ومن وساوس الشیطان.

تأثیر المناظرات والخطب والمناشدات:

وقد كان لتلك المناظرات والاحتجاجات والخطب تأثیر بالغ فی حقن دماء الألوف منهم، حیث أظهرت لهم خطأهم فی مواقفهم، فرجعوا إلى الحق، أو عرفوا أن ما یستندون إلیه لا یصلح للاستناد.

وقد ذكر الحارثی الإباضی: أنه بعد أن توقف القتال فی صفین انفصلت عنه المحكمة، وهم ما بین أربعة آلاف وستة وعشرین ألفاً(2).

وعن الشماخی: قیل أربعة وعشرون ألفاً(3).

وقد ذكر ابن عبد ربه: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ناظرهم، فرجع ستة آلاف، ثم ناظرهم ابن عباس فرجع منهم ألفان. وذلك قبل خروجهم إلى النهروان. وقبل تأمیر الراسبی علیهم. وبقی أربعة آلاف..

وكان منهم ألفان فی الكوفة یسرّون أمرهم(4).

____________

وقد صرحت بعض المصادر برجوع ثمانیة آلاف منهم من دون تفصیل(1).

وذكرت مصادر أخرى رجع ألفین منهم بسبب مناظرات ابن عباس لهم(2).

لكن بعض المصادر أطلقت القول بأن الراجعین من «الخوارج» كانوا أربعة آلاف(3).

وادعى بعضهم أنه قد بقی من الأربعة آلاف ألف وثمان مئة، وقتل منهم ألف وخمس مئة(4).

وعند ابن كثیر: أنه لم یبق منهم إلا ألف أو اقل(5).

وصرح عبد الرزاق بأن الراجعین منهم كانوا عشرین ألفاً(6).

وفصل ابن كثیر فادعى: أن «الخوارج» كانوا ستة عشر ألفاً، أو اثنی عشر ألفاً.. فناظرهم علی (علیه السلام) حتى رجعوا معه إلى الكوفة.

____________

وذلك یوم عید الفطر، أو الأضحى ـ شك الراوی ـ ثم جعلوا یعرّضون له فی الكلام، ویسمعونه شتما..

ثم خرجوا إلى النهروان، فكان هناك ما هو معلوم(1).

وبذلك یتضح: عدم صحة ما ذكره المعتزلی، من أن «الخوارج» لم یرجعوا؛ لأن علیاً حاججهم بالقرآن حیث قال: «ولذلك لم یرجعوا، والتحمت الحرب، وإنما رجع باحتجاجه نفر منهم»(2).

فإن احتجاجه بالقرآن لا یمكن أن یكون هو السبب فی عدم رجوعهم.. وقد عرفنا رجوع الألوف منهم حتى لم یبق سوى أربعة آلاف من أصل ستة وعشرین ألفاً، أو ما یقرب من ذلك، فهل هؤلاء «نفر منهم» على حد تعبیره؟.

خوف «الخوارج» من المناشدات والاحتجاجات:

وقد أصبح «الخوارج» یخشون تأثیر، احتجاجات ومناشدات علی (علیه السلام) لهم، ویحذرون بعضهم بعضاً من التاثر بها. إذ أن ذلك أوجب ردهم عن الحرب أكثر من مرة.

وقد جاء: أن الراسبی الخارجی قال لأصحابه: «القوا الرماح، وسلوا سیوفكم من جفونها، فإنی أخاف أن یناشدوكم كما ناشدوكم یوم حروراء، فترجعوا، فوحشوا برماحهم..» (3).

____________

وعن زید بن وهب، قال: خطبنا علی (علیه السلام) بقنطرة الدیرخان، فقال: أن قد ذكر لی بخارجة تخرج من قبل المشرق، وفیهم ذو الثدیة، فقاتلهم.

فقالت الحروریة بعضها لبعض: فردّكم كما یردكم یوم حروراء، فشجر بعضهم بعضاً بالرماح(1).

شذرات من المناظرات والاحتجاجات:

وقد ذكرت الروایات التاریخیة نصوصاً متنوعة لما جرى بین علی (علیه السلام) وأصحابه من جهة، وبین «الخوارج» من الجهة الأخرى، ونحن نورد هنا بعضاً من تلك الاحتجاجات، فنقول:

ورد فی النصوص: أن علیاً (علیه السلام) قد أمر قنبراً، فقال لهم: ما نقمتم على أمیر المؤمنین؟! ألم یعدل فی قسمتكم، ویقسط فی حكمكم، ویرحم مسترحمكم، لم یتخذ مالكم دولاً؟.

ولم یأخذ منكم إلا السهمین اللذین جعلهما الله: سهماً فی الخاصة، وسهماً فی العامة(2).

ویقول نص آخر:

____________

ثم إنهم خرجوا بحروراء، أولئك العصابة من «الخوارج» بضعة عشر ألفاً، فأرسل إلیهم علی ینشدهم الله، فأتوا (فأبوا) علیه. فأتاهم صعصعة بن صوحان وقال:

علام تقاتلون خلیفتكم؟!

قالوا: مخافة الفتنة.

قال: فلا تعجلوا ضلالة العام مخافة فتنة عام قابل.

فرجعوا، وقالوا: نسیر على ما جئنا، فإن قبل علی القضیة قاتلنا على ما قاتلنا یوم صفین. وإن نقضها قاتلنا معه حتى بلغوا النهروان.

فافترقت منهم فرقة، فجعلوا یهدون الناس لیلاً، قال أصحابهم: ویلكم، ما على هذا فارقنا علیاً.

فبلغ علیاً أمرهم، فخطب الناس، فقال: ما ترون؟ نسیر إلى أهل الشام؟ أم نرجع؟! (1).

هل قصّر ابن عباس فی الاحتجاج؟

وعلى كل حال.. فإن «الخوارج» یروون أنهم قد أفحموا ابن عباس، وأنه قد رجع إلیهم. وقبل بمقالتهم.. وسیأتی ذلك إن شاء الله تعالى.. وسنبین أنه كلام مزیف وغیر مقبول..

وبغض النظر عن ذلك، فإننا نجد أنهم یذكرون: أن علیاً (علیه السلام) قد نهى ابن عباس عن مناظرتهم فی غیبته فتسرع، ودخل معهم فی حوار ظهر فیه أنه غیر قادر على رد الحجة بأقوى منها..

فتولى علی (علیه السلام) ذلك..

____________

ولا نرید أن نقول: إن ذلك مكذوب على ابن عباس من الأساس..

بل نحتمل احتمالاً معقولاً: أن یكون رحمه الله، قد فوجئ ببعض مقولاتهم، واضطرب فی إجاباته عنها. ثم تدارك مواقع ضعفه، بما عرفه وسمعه من أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی أسقط كل ما تعلقوا به من طحلب الأوهام، وأزاح كل ما أثاروه من غبار شبهات واهیة.

بل ذكرت بعض النصوص: أنه (علیه السلام) كان فی بعض مواقف الاحتجاج علیهم، على مقربة من ابن عباس یلقنه ما یقوله لهم، ویلقی إلیه ما یحتج به علیهم.

ونذكر فیما یلی للقارئ الكریم بعض ما یوضح ما قلناه، فنقول:

إن بعض النصوص تذكر: أن علیاً (علیه السلام) نهى ابن عباس عن مجادلتهم، حتى یأتیه. لكن ابن عباس لم یصبر عن جوابهم، فدخل معهم فی نقاش لم یكن موفقاً فیه.

فجاء علی (علیه السلام) وهو یخاصمهم ویخاصمونه، فقال له علی (علیه السلام): ألم أنهك عن كلامهم؟!.

فكلم علی (علیه السلام) ابن الكواء زعیمهم الخ(1).

وحسب نص آخر: أن ابن عباس خاطب «الخوارج» بحضور علی (علیه السلام)، فلما فرغوا من احتجاجهم قال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت ما قال القوم، وأنت أولى بالجواب منی.

____________

فقال علی (علیه السلام): [لا ترتابن، قد ظفرت بهم، والذی فلق الحبة، وبرأ النسمة](1).

هل هذه الاحتجاجات موضوعة؟!

قال ابن الاسكافی، وغیره..

لما رجع علی (علیه السلام) إلى الكوفة، لم یدخل معه أصحاب البرانس، واعتزلوه، وأتوا حروراء، ونزل بها منهم اثنا عشر ألفاً.

وبعث علی (علیه السلام) بعبد الله بن عباس إلى «الخوارج»، وقال له: لا تعجل إلى جوابهم وخصومتهم حتى آتیك.

فلما لقیهم جعلوا یكلمونه، فلم یصبر حتى سألهم، فقال لهم: كیف نقمتم على الحكمین، وقد قال الله تعالى: (فابعثوا حكماً من أهله، وحكماً من أهلها، إن یریدا إصلاحاً یوفق الله بینهما)(2).

فزعموا: أن «الخوارج» قالت: كلما جعل الله حكمه إلى الناس، وأمرهم بالنظر فیه، فهو إلیهم. وما نفذ حكم الله فیه فلیس لهم رده، وعلیهم إمضاؤه، وكذلك علیهم الإمضاء على محاربة أهل البغی.

فقال ابن عباس: وأنتم الذین وادعتم وشككتم دوننا.

وذكروا: أن ابن عباس قال لهم: فإن الله تعالى یقول: (یحكم به ذوا عدل منكم)(3).

____________

فقالت «الخوارج»: فعدل عندك عمرو وأبو موسى؟! هذه الآیة بیننا، فإن كان عمرو عدلاً فنحن غیر عدول.

فقال لهم: ابن عباس: فقد قال الله: فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها أرأیتم، إن كانت المرأة یهودیة، ألیس قد دارت حكومة أهلها، وهم غیر عدول(1).

الحجة الدامغة هی حجة علی (علیه السلام):

وقال ابن الإسكافی وغیره: إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) خرج إلى «الخوارج»، فأتى فسطاط یزید بن قیس، فدخله، فتوضأ فیه، وصلى ركعتین. ثم خرج حتى انتهى إلیهم، وهم یخاصمون ابن عباس، فقال علی لابن عباس: انته عن كلامهم. ألم أنهك، رحمك الله؟!.

ثم تكلم علی، فحمد الله، وأثنى علیه، ثم قال:

إن هذا مقام من فتح الله فیه،كان أولى بالفتح یوم القیامة. ومن نطق فیه وأوعب، فهو فی الاخرة أعمى وأضل سبیلا.

ثم قال لهم: من زعیمكم؟

قالوا: ابن الكواء.

قال علی: فما أخرجكم من حكمنا؟!

قالوا: حكومتكم یوم صفین.

قال: نشدتكم بالله، أتعلمون أنهم حیث رفعوا المصاحف، فقلتم: نجیبهم إلى كتاب الله. قلت لكم: إنی أعلم بالقوم منكم، إنهم لیسوا بأصحاب دین، ولا قرآن، فإنی قد صحبتهم، وعرفتهم أطفالاً ورجالاً،

____________

فكانوا شر أطفال، وشر رجال. امضوا على حقكم وصدقكم، فإنما رفع القوم لكم هذه المصاحف خدیعة، ووهنا، ومكیدة.

فرددتم علی رأیی، وقلتم: لا بل نقبل منهم.

فقلت لكم: اذكروا قولی، ومعصیتكم إیای، فلما أبیتم إلا الكتاب اشترطت على الحكمین أن یحییا ما أحیا القرآن، وأن یمیتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن، فلیس لنا أن نخالف حكم من حكم بما فی الكتاب، وإن أبیا فنحن من حكمهما براء.

فهل قام إلیَّ رجل، فقال: یا علی، إن هذا الأمر أمر الله، فلا تعطه القوم؟

قالوا: لا.

قالوا: فأخبرنا، أتراه عدلاً تحكیم الرجال فی الدماء؟

قال: إنا لسنا الرجال حكّمنا، وإنما حكّمنا القرآن، وهو خط مسطور بین لوحین، لا ینطق حتى یتكلم به الرجال. وأنتم حكمتم أبا موسى، وجئتمونی، وأتیتمونی به مبرنساً. وقلتم: لا نرضى إلا به. ومعاویة حكم عمروا!..

[ثم قال]: وأخبرنی عنك یا ابن الكواء، متى سمی أبو موسى حكماً؟! أحین أرسل؟ أم حین حكم؟

قال: حین حكم.

قال: فقد سار وهو مسلم، وأنت ترجو ان یحكم بما أنزل الله.

قال: نعم.

قال: فلا أرى الضلال فی إرساله، إذ كان عدلاً.

قالوا: فخبرنا عن الأجل لم جعلته بیننا وبینهم؟

قال: لیتعلم الجاهل، ویثبّت العالم. ولعل الله أن یصلح فی تلك المدة بین الأمة.

ثم قال علی: أرأیتم، لو أن رسول الله (علیه السلام) أرسل رجلاً مؤمنا یدعو قوماً مشركین إلى كتاب الله، فارتد على عقبه كافرا، كان یضر النبی صلى الله علیه شیئاً؟

قالوا: لا.

قال: فما ذنبی، إن ضل أبو موسى، ولم أرض بحكومته إذ حكم، ولا بقوله إذ قال.

قالوا: أفرأیت كتابك باسمك واسم أبیك، وتركك اسمك الذی سماك الله به بإمرة المؤمنین؟!.

قال علی: على یدی دار مثل هذا الحدیث.

كتب النبی (علیه السلام): هذا كتاب من محمد رسول الله.

وقال أبو سفیان، وسهیل بن عمرو: لا نقر ولا نعرف أنك رسول الله، لقد ظلمناك إذاً إن شهدنا أنك رسول الله، ثم قاتلناك، ولكن اكتب باسمك واسم أبیك.

فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) اكتب من محمد بن عبد الله، فإن ذلك لا یضر نبوتی شیئاً.

فكتبها رسول الله (صلى الله علیه وآله) لآبائهم، وكتبتها أنا لابنائهم.

قالوا: صدقت. ولكن بقیت خصلة: إنا قد علمنا أنك لم ترض بحكمهم حتى شككت، وكتبت فی كتابك: إن جرنی كتاب الله إلیك

تبعتك، وإن جرك إلی تبعتنی. تعطی هذا القول وقد أحصا [لعل الصواب: خاضت] خیلنا فی دمائهم؟! وما فعلت هذا حتى شككت.

فقال علی: نبئنی أنت ومن معك أولى بأن لا تشكّوا فی دینكم أم المهاجرون والأنصار؟

أم أنا أولى بالشك، أم معاویة؟

قال ابن الكواء: النبی (علیه السلام) أولى بالیقین منك.. وأهل الشام خیر من مشركی قریش. والمهاجرون والأنصار خیر منا.

قال: أفرأیت الله حین یقول لرسوله: (قل: فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما اتبعه إن كنتم صادقین).

أشك النبی (علیه السلام) فیما هو علیه حین یقول هذا؟ أم أعطاهم إنصافاً؟!

فقال ابن الكواء: خصمتنا ورب الكعبة، وأنت أعلم منا بما صنعت.

فقال علی (علیه السلام): ادخلوا مصركم رحمكم الله.

فلم یبرح علی (علیه السلام) حتى تفرقوا، ودخلوا معه، وقلبوا أترستهم(1).

نص آخر:

وقد روى ابن المغازلی عن:

____________

عبیدة بن بشر الخثعمی عن أبیه قال: خرج علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) یرید «الخوارج» إذ أقبل رجل یركض حتى انتهى إلى أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فقال: یا أمیر المؤمنین البشرى!

قال: هات ما بشراك؟

قال: قد عبر القوم النهروان لما بلغهم عنك،؟ وقد منحك الله أكتافهم.

فقال: الله، لأنت رأیتهم قد عبروا؟

فقال: والله، لأنا رأیتهم حین عبروا.

فحلّفه ثلاث مرات فی كل ذلك یحلف له.

فقال له أمیر المؤمنین: كذبت والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما عبروا النهروان، ولن یبلغوا الأثلاث ولا قصر بوران، حتى یقتلهم الله على یدیّ، لا ینجو منهم تمام عشرة، ولا یقتل منا عشرة: عهداً معهوداً، وقدراً مقدوراً، وقضاء مقضیاً، وقد خاب من افترى.

ثم أقبل أیضاً آخر، حتى جاءه ثلاثة، كلهم یقولون مقالة الأول، ویقول لهم مثل ذلك.

ثم ركب، فأجال فی ظهر بغلته، ونهض الشاب، وأجال فی ظهر فرسه، وهو یقول فی نفسه، والله لأنطلقن مع علی، فان كان القوم قد عبروا لأكونن من أشد الناس على علی (علیه السلام)، فلما انتهى إلى النهروان أصابوا القوم قد كسروا جفون سیوفهم، وعرقبوا دوابهم، وجثوا على ركبهم، وحكموا بحكم رجل واحد، واستقبلوا علیاً بصدور الرماح، فقال علی (علیه السلام): حكم الله أنتظر فیكم.

فنزل إلیه الشاب فقال: یا أمیر المؤمنین إنی قد شككت فی قتال القوم، فاغفر ذلك لی.

فقال علی: بل یغفر الله الذنوب، فاستغفره.

ثم نادى علی (علیه السلام) قنبر، فقال: یا قنبر، ناد القوم ما نقمتم على أمیر المؤمنین؟ ألم یعدل فی قسمتكم، ویقسط فی حكمكم، ویرحم مسترحمكم؟ لم یتخذ مالكم دولاً، ولم یأخذ منكم إلا السهمین اللذین جعلهما الله: سهماً فی الخاصة وسهماً فی العامة؟

فقالت «الخوارج»: یا قنبر، إن مولاك رجل جدل؟، ورجل خصم، وقد قال الله تعالى: بل هم قوم خصمون، وهو منهم، وقد ردّنا بكلامه الحلو فی غیر موطن، وجعلوا یقولون: والله لا نرجع حتى یحكم الله بیننا وهو خیر الحاكمین.

قال علی (علیه السلام): یا ابن عباس انهض إلى القوم فادعهم بمثل الذی دعاهم به قنبر، فانی أرجو أن یجیبوك.

فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین ألقی علیّ حلتی، وألبس علیّ سلاحی؟ فإنی أخاف على نفسی.

قال: بلى، فانهض إلیهم فی حلتك، فمن أیّ یومیك من الموت تفرّ؟ یوم لم یقدر أو یوم قد قدر؟

قال: فنهض ابن عباس إلیهم، وناداهم بمثل الذی أمره به.

فقالت طائفة: والله لا نجیبه حتى یحكم الله بیننا وهو خیر الحاكمین.

وقال أصحاب الحجج فی أنفسهم منهم: والله لنجیبنه، ولنخصمنّه، ولنكفرنّه وصاحبه لا ینكر ذلك.

فقالوا: ننقم علیه خصالاً كلها موبقة، وإما مكفرة، أما أولهن فإنه محا اسمه من أمیر المؤمنین، حیث كتب إلى معاویة، فإن لم یكن أمیر المؤمنین فانه أمیر الكافرین، لأنه لیس بینهما منزلة، ونحن مؤمنون، ولیس نرضى أن یكون علینا أمیراً.

ونقمنا علیه أن قسم علینا یوم البصرة ما حوى العسكر، وقد سفك الدماء، ومنعنا النساء والذراری، فلعمری إن كان حلّ هذا فما حرم هذا؟

ونقمنا علیه یوم صفین أنه أحب الحیاة وركن إلى الدنیا جبنا؛ منعنا أن نقاتل معه وأن ننصره، حیث رفعت لنا المصاحف؛ فهلا ثبت وحرّض على قتال القوم، وضرب بسیفه حتى یرجع إلى أمر الله، ونقاتلهم، والله یقول: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ویكون الدین لله).

وننقم علیه أنه حكم الحكمین فحكما بجور لزمه وزره.

ونقمنا علیه أنه ولى الحكم غیره، وهو عندنا من أحكم الناس.

ونقمنا علیه أنه شك فی نفسه حین أمر الحكمین أن ینظرا فی كتاب الله: فإن كان معاویة أولى بالأمر ولوه. فإن شك فی نفسه فنحن أعظم فیه شكاً.

ونقمنا علیه أنه كان وصیاً فضیّع الوصیة.

ونقمنا علیك یا بن عباس حیث جئت ترفل إلینا فی حلة حسنة تدعونا إلیه.

فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین قد سمعت ما قال القوم، وأنت أولى بالجواب منی! فقال علی (علیه السلام): لاترتابن ظفرت بهم والذی فلق الحبة وبرأ النسمة نادهم:

ألستم ترضون بما أنبؤكم به من كتاب الله، لا تجهلون به، وسنة رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا تنكرونه؟

قالوا: اللهم بلى.

قال: أبدأ بما بدأتم به، علیّ مدار الأمر، أنا كاتب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، حیث كتب بسم الله الرحمن الرحیم: من محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى سهیل بن عمرو، وصخر بن حرب ومن قبلهما من المشركین عهداً إلى مدة.

فكتب المشركون: إنا لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، فاكتب إلینا باسمك اللهم، فإنه الذی نعرف، واكتب إلینا ابن عبد الله.

فأمرنی، فمحوت: رسول الله، وكتبت: ابن عبد الله.

وكتبت إلى معاویة: من علیّ أمیر المؤمنین إلى معاویة بن أبی سفیان، وعمرو بن العاص، ومن قبلهما من الناكثین عهداً إلى مدة.

فكتبوا: إنا لو علمنا أنك أمیر المؤمنین ما قاتلناك، فاكتب إلینا من علی بن أبی طالب نجبك.

فمحوت: أمیر المؤمنین وكتبت: ابن أبی طالب، كما محا رسول الله (صلى الله علیه وآله) وكما كتب، فإن كنتم تلغون بسم الله الرحمن الرحیم أن محاها، وتلغون رسول الله أن محاها، ولا تثبتونه. فالغونی ولا تثبتونی، وإن أثبتموه، فإن الله تعالى قال: ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، وقال: لقد كان لكم فی رسول الله أسوة حسنة، فاستننت برسول الله (صلى الله علیه وآله).

قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم إنی قسمت بینكم ما حوى العسكر یوم البصرة، فأحللت الدماء ومنعتكم النساء والذریة، فإنی مننت على أهل البصرة لما افتتحتها وهم یدعون الإسلام، كما منّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) على أهل مكة وهم مشركون لما افتتحها، وكانوا أولادهم، ولدوا على الفطرة قبل الفرقة بدینهم، وإن عدوا علینا أخذناهم بذنوبهم، فلم ناخذ صغیراً بذنب كبیر، وقد قال الله تعالى فی كتابه: ومن یغلل یأت بما غلّ یوم القیامة. وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لو أن رجلاً غل عقالاً من الحرب لأتى الله یوم القیامة وهو مغلول به، حتى یؤدیه.

وكانت أم المؤمنین أثقل من عقال، فلو غللتها، وقسمت سوى ذلك، فإنه غلول.

ولو قسمتها لكم، وهی أمكم لاستحل منها ما حرم الله فأیكم كان یأخذ أم المؤمنین فی سهمه وهی أمه؟

قالوا: لا أحد، وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إنی حكمّت الحكمین، فقد عرفتم كراهتی لهما إلا أن تكذبوا وقولی لكم: ولُّوها رجلاً من قریش.

فإن قریش لا تخدع، فأبیتم إلا أن ولیتموها من ولیتم.

فإن قلتم: سكت حیث فعلنا ولم تنكر.. فإنما جعل الله الإقرار على النساء فی بیوتهن. ولم یجعله على الرجال فی بیوتهم.

فإن كذبتم وقلتم: أنت حكمت ورضیت، فإن الله قد حكم فی دینه الرجال وهو أحكم الحاكمین، فقال: (یا أیها الذین آمنوا لا تقتلوا الصید وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم، یحكم به ذوا عدل منكم) وقال: (وإن خفتم شقاق بینهما فابعثوا

حكماً من أهله وحكماً من أهلها)، فإنما على الانسان الاجتهاد فی استصلاح الحكمین، فإن عدلا كان العدل فیما أریاه أولى، وإن لم یعدلا فیه وجارا، كان الوزر علیهما، (ولا تزر وازرة وزر أخرى) قالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: انی حكمت، وأنا أولى الناس بالحكم، فقد حكم رسول الله (صلى الله علیه وآله) سعد بن معاذ یوم الیهود، فحكم بقتل مقاتلیهم و سبی ذراریهم، وجعل أموالهم للمهاجرین دون الأنصار.

فقالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إنی قلت للحكمین: انظروا فی كتاب الله، فإن كان معاویة أحق بها منی فأثبتوه، وإن كنت أولى بها فأثبتونی.

فلو أن الحكمین اتقیا الله ونظرا فی القرآن، عرفا أنی كنت من السابقین بإسلامی قبل معاویة، و معاویة مشرك، وعرفت أنهم إذا نظروا فی كتاب الله وجدونی یجب لی على معاویة الاستغفار لأنی سبقته بالإیمان، ولا یجب لمعاویة علیّ الاستغفار، ووجدونی یجب لی على معاویة خمس ما غنمتم، لأن الله تبارك وتعالى أمر بذلك إذ یقول: (واعلموا أنما غنمتم من شیء فأن لله خمسه) الآیة.

فإذا حكما بما أنزل الله أثبتونی ولو قلت: احكموا وأثبتونی، ابى معاویة. لكنی أظهرت لهم النصفة حتى رضی، كما أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لو قال: أجعل لعنة الله علیكم، أبوا أن یباهلوا، ولكن جعل لعنة الله على الكاذبین، فهم الكاذبون، واللعنة علیهم، ولكن أظهر لهم النّصفة، فقبلوا.

قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إن كان معاویة أهدى منی فأثبتوه. فإننی قد عرفت أنهم لا یجدونه أهدى منی، وقد قال تعالى لنبیه: (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه)، فقد عرفتم أنهم لا یأتون بكتاب من عند الله هو أهدى من القرآن، فكذلك عرفت أنهم لا یجدون معاویة أهدى منی.

وأما قولكم: إن الحكمین كانا رجلی سوء فلم حكمتهما؟ فإنهما لو حكما بالعدل لدخلا فیما نحن فیه، وخرجا من سوئهما، كما أن أهل الكتاب لو حكموا بما أمر الله حیث یقول: (ولیحكم أهل الانجیل بما أنزل الله فیه) خرجوا من كفرهم إلى دیننا.

قالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إنی كنت وصیا فضیعت الوصیة، فإن الله تعالى قال فی كتابه: (ولله على الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلاً). ولو ترك الحج من استطاع إلیه سبیلا كفر، ولم یكن البیت لیكفر، ولو تركه الناس لا یأتونه، ولكن كان یكفر من كان یستطیع إلیه السبیل فلا یأتیه، وكذلك أنا: إن أكن وصیاً فإنكم كفرتم بی، لا أنا كفرت بكم بما تركتمونی.

قالوا: صدقت هذه بحجّتنا هذه.

قال: وأما قولكم: إن ابن عباس جاء یرفل فی حلة حسنة یدعوكم إلى ما یدعوكم إلیه، فقد رأیت أحسن منها على رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم حرب.

فرجع الیه من «الخوارج» أكثر من أربعة آلاف، وثبت على قباله أربعة آلاف. وأقبلوا یحكِّمون.

فقال علی (علیه السلام): حكم الله أنتظر فیكم. یا هؤلاء؟ أیُّكم قتل عبدالله بن خبّاب بن الأرت وزوجته وابنته؟ یظهر لی أقتله بهم، وأنصرف، عهدا إلى مدة، حكم الله أنتظر فیكم.

فنادوا: كلنا قتل ابن خبّاب وزوجته وابنته، وأشرك فی دمائهم.

فناداهم أمیر المؤمنین (علیه السلام): أظهروا لی كتائب وشافهونی بذلك، فإنی أكره أن یقر به بعضكم فی الضوضاء ولا یقر بعض، ولا أعرف ذلك فی الضوضاء ولا أستحل قتل من لم یقر بقتل من أقر. لكم الأمان حتى ترجعوا إلى مراكزكم كما كنتم.

ففعلوا، وجعلوا كلما جاء كتیبة سألهم عن ذلك، فإذا أقروا عزلهم ذات الیمین، حتى أتى على آخرهم.

ثم قال (علیه السلام): ارجعوا إلى مراكزكم. فلما رجعوا ناداهم ثلاث مرات: رجعتم كما كنتم قبل الأمان من صفوفكم؟

فنادوا كلهم: نعم!

فالتفت إلى الناس فقال (علیه السلام): الله أكبر! الله أكبر! والله لو أقرّ بقتلهم أهل الدنیا وأقدر على قتلهم لقتلتهم، شدُّوا علیهم، فأنا أوّل من شدّ علیهم. وعزل بسیف رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثلاث مرات، كل ذلك یسوِّیه على ركبتیه من اعوجاجه ثم شدَ الناس معه، فقتلوهم، فلم ینج منهم تمام عشرة.

فقال (علیه السلام): آتونی بذی الثُدیة، فإنه فی القوم، فقلب الناس القتلى فلم یقدروا علیه، فأتی. فأُخبر بذلك، فقال (علیه السلام): الله

أكبر، والله ما كذبت، ولا كذبت، وإنه لفی القوم.

ثم قال: ائتونی بالبغلة فانّها هادیة مهدیة، فركبها ثم انطلق حتى وقف على قلیب، ثم قال: قلّبوا.

فقلّبوا سبعة من القتلى، فوجدوه ثامنهم، فقال: الله أكبر! هذا ذو الثُدیة الذی خبَّرنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه یقتل مع شر خیلٍ.

ثم قال (علیه السلام): تفرقوا. فلم یقاتل معه الذین كانوا اعتزلوا، كانوا وقوفا فی عسكره على حدة (1).

جولة جدیدة من الاحتجاجات:

قال الزهراوی: خاصمت الحروریة علیاً ستة أشهر, فقالوا! شككت فی أمر الله الذی ولاك, وحكمت عدوك , ووهنت فی الجهاد.

____________